ГЛАВА X. Пророчество о семидесяти седминах

ГЛАВА X. Пророчество о семидесяти седминах

Видение об истукане из четырех металлов видел во сне сначала Навуходоносор, а потом Даниил. Когда Даниил изъяснил смысл этого видения, то прославился, как изъяснитель тайн (Иезек. XXVIII, 3). Видение о четырех зверях и о Сыне Человеческом, грядущем на облаках небесных, также дано было Даниилу во сне. Видение овна и козла явилось ему в дневное время, когда он был на берегу реки Улая оно было изъяснено ему пророчественным ангелом Гавриилом. Оно говорит о Царе сил небесных и о Царе царей; в первый год воцарения Дария Мидянина над Вавилоном тот же самый пророчественный ангел опять является Даниилу и изъясняет ему, кто разумеется под Сыном Человеческим, Царем воинства небесного и Царем царей. Пророчество о Сыне Человеческом, грядущем на облаках небесных, относится ко второму пришествию Христа; пророчество о Царе сил небесных относится к первому его пришествию; и наконец, пророчество о Мессии, изъясняя то и другое, относится к обоим пришествиям и назначаешь для них времена и сроки.

Это пророчество, как и все другие пророчества Даниила, состоит из двух частей: из самого пророчества и затем истолкования его. Все это пророчество я перевожу и изъясняю так.

Семьдесят седьмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи, и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк и помазан был Святый святых. Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины; и возвратится (народ) и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения[60].

И утвердит завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины прекратится жертва и приношение и на криле святилища будет мерзость запустения и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя[61].

«Семьдесят седьмин определены для народа твоего и для святого города твоего, чтобы покрыто было преступленье и т. д. Здесь, считая седьмину за 7 лет, мы найдем, что с того времени, когда рассеявшиеся Евреи возвращены были в святой город, и до смерти и воскресения Христа должно было истечь 490 лет; чтобы «покрыто было преступление, запечатаны грехи и заглажены беззакония и приведена была правда вечная и сбылось видение и исполнилось пророчество», — то пророчество, которого ожидали Евреи; и помазан был Святый святых, тот, который далее назван Помазанником, т. е. Мессией, или Христом. Ибо, приурочивая исполнение видения к моменту искупления грех��в, 490 лет истекает к смерти Христа. Действительно, рассеянные Евреи снова стали народом, имеющим свой город, когда они возвратились из рассеяния обратно на родину, а это произошло в 7-и год царствования Артаксеркса Лонгимана, когда Ездра, возвратившись из плена с частью Евреев, возобновил иудейское богослужение и по повелению царя восстановил во всей стране правительственные учреждения, чтобы судить и править народом согласно законам Божьим и царским (Ездра VII, 25). Всех возвращений из плена было два: при Зоровавеле и при Ездре. При Зоровавеле Евреи получили разрешение лишь построить храм; и при Ездре же они получают возможность стать отдельным государством с собственным правительством. Царствование Артаксеркса Лонгимана началось около 2 или 3 месяцев спустя после летнего солнцестояния, так что 7 — и год его царствования совпадает с 3-м годом 8 — и Олимпиады; таким образом последняя половина его царствования, когда Ездра возвратился в Иерусалим, приходится на 4257-й год Юлианского периода. Считая время отсюда до смерти Христа, мы получаем ровно 490 лет. Если производить счет по иудейскому летосчислению, начинающемуся с осени, и начинать счет с первой осени после возвращения Ездры в Иерусалим, когда он привел в исполнение царский указ, то смерть Христа упадет на 4747 год Юлианского периода, т. е. на 34 — и год жизни Господа; седьмины же будут седьминами иудейскими, оканчивающимися субботними годами. И я полагаю, что это будет самое верное. Если же считать смерть Христа годом раньше, как это обыкновенно принято, то придется принять в расчет год путешествия Ездры.

«Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеленье о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки пройдешь семь седьмин Предыдущая часть пророчества, изображая Христа, как пророка, относится к Его первому пришествию; эта же часть, изображая Христа в виде Владыки или Царя, относится, по-видимому, к Его второму пришествию. Тогда пророчество было исполнено, и Святый святых помазан; теперь же Тот, Кто был помазан, приходит, чтобы быть Владыкой и царствовать. Пророчества Даниила простираются до конца мира, и впрочем едва ли в пророческих книгах Ветхого Завета есть хоть одно пророчество относительно Христа, которое так или иначе не относилось бы именно до Его второго пришествия. Если некоторые из древних, как например Ириней, Юлий Африканский, Ипполит Мученик и Аполлинарий, епископ Лаодикийский, считают половину седьмины за времена Антихриста, то почему и нам по тому же самому праву вольности истолкования не считать семь седьмин за то время, когда Антихрист будет уничтожен светом Христова пришествия.

Израильтяне в дни древних пророков, когда 10 колен были уведены в плен, ожидали двоякого возвращения: во-первых, что Евреи должны были построить новый храм, меньший, чем храм Соломона, но имеющий простоять до исполнения меры этого века; и во-вторых, ожидали, что должны возвратиться отовсюду из мест своего пленения и рассеяния и великолепно построить Иерусалим и храм (Товит XIV, 4, 5, 6); при этом, чтобы выразить славу и великолепие этого города, образно сказано, что он будет выстроен из драгоценных камней (Товит XIII, 16, 17, 18. Исаия XI, XII); и новый Иерусалим называется Небесным Иерусалимом, Св. градом, женою Агнца, городом Великого Царя, городом, в который цари земли приносят свою славу и честь. Теперь, так как такое возвращение из плена было одним из упований Израиля еще до Даниила, то я не знаю, каким образом Даниил мог опустить его в своем пророчестве. Так как эта часть пророчества до сих пор еще не исполнилась, то я не буду давать ему особого истолкования и удовольствуюсь лишь следующим замечанием: 70 и 62 седьмины были еврейскими седьминами, кончающимися субботними годами, поэтому семь седьмин соответствуют юбилею и начинаются и кончаются действиями, свойственными только юбилею; поведение возвратиться и восстановить Иерусалим предшествуешь Мессии Владыке на 490 лет: само повеление могло изойти и не от Евреев, а со стороны какого-нибудь постороннего царя, дружелюбного к ним; наконец, это восстановление Иерусалима и опустошенных мест Иудеи предсказано у пророков Михея (VII, 11), Амоса (IX, 11 и 14), Иезекииля (XXXVI, 33, 35, 36 и 38), у Исаии (гл. XII, LXII, 7, XLIV, 26) и у Товита (XIV, б); возвращение же из плена и рассеяния, пришествие Мессии и его царствование описаны у Даниила (VII), в Откровении Св. Иоанна (XIX), в Деяниях (I), Матф. (XXIV), Иоиля (III) и Иезек. (XXXVI, XXXVII), Исаии (Х, XII, XIII, XV, XVI) и во многих других местах Св. Писания. Каким образом это произойдешь — я не знаю. Это покажешь время. — И через 62 седьмины возвратится народ и обстроятся улицы и стены, по в трудные времена и по истечении 62 седьмин предан будет смерти Христос и не будет[62], а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет и т. д. Предсказав оба пришествия Христа и считая последнее из них от возвращения Евреев из плена и восстановления Иерусалима, Даниил, чтобы предупредить возможность смешения этого события с построением Иерусалима Неемией, отличает одно от другого, говоря, что от этого момента до времени Помазанника пройдет времени не 7 седьмин, но 62 седьмины, и не в счастливый, но в грудные времена; и в конце этих седьмин Мессия не будет царем Иудеев, но предан будет смерти; и Иерусалим не будет принадлежать ему, но, город и святилище будут разрушены. Неемия пришел в Иерусалим в 20 год царствования Артаксеркса, когда Ездра был уже там (Неемия XII, 36). Он нашел город лежащим в развалинах, дома и стены необстроенными (Неемия II, 17; VII, 4) и закончил стены в 25 день месяца Элула (Неемия VI, 15), — в 28 год царствования того же Артаксеркса, т. е. в сентябре 4278 г. Юлианского периода. Считайте теперь от этого года 62 седьмины годов, т. е. 434 года, и в итоге получится сентябрь 4712 г. Юлианского периода, т. е. год, в который родился Христос согласно Клименту Александрийскому, Иринею, Евсевию, Епифанию, Иерониму, Орозию, Кассиодору и др. древним; и таково было всеобщее мнение до Дионисия Малого. Он принял народное счисление, по которому рождение Христа определяется двумя годами позже. Если признать, что Христос родился на три или на четыре года раньше обычного счета, то Его рождение упадет на последнюю часть последней седьмины, — и этого достаточно. Как после этих седьмин Христос был предан смерти и город и Святилище были разрушены Римлянами — хорошо известно.

И утвердить завет для многих одна седьмина. Он утвердит его, несмотря на Свою смерть вплоть до отвержения Евреев и до призвания Корнилия и язычников в седьмой год после страстей.

А в половине седьмины прекратится жертва и приношение, т. е. — это произойдет благодаря войне Римлян против Евреев. Война эта после долгих смут началась в 13 году царствования Нерона (67 г. по P. X.) весною, когда Веспасиан вторгся в Иудею с войском, и кончилась во 2 — и год царствования Веспасиана (70 г. по Р, X.) осенью 7-го сентября, когда Тит взял город, уничтожив огнем храм за 27 дней до этого. Таким образом война продолжалась 3 с половиной года.

И на криле (святилища) будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя. — Пророки, изображая царства в виде зверей и птиц, под крыльями, распростертыми над страною разумеют войска правителя. Отсюда крыло мерзости есть войско ложных богов, ибо мерзость часто употребляется в Писании для обозначения ложных богов. Так Хамос называется мерзостью моавитскою и Молох — мерзостью Аммонитской[63]. Смысл этих слов тот, что народ вождя, который придет разрушить святилище и прекратить ежедневное служение истинному Богу, — наводнит страну войсками, исповедующими ложных богов; и чрез введете почитания и жертвоприношения этим богам внесет в Иудею запустение, доколе не исполнятся времена язычников. Это вполне согласуется с словами Христа о «мерзости запустения, реченной через пророка Даниила», которая наступила во времена Римской империи (Матф. XXIV, 16).

Таким образом в этом коротком пророчестве мы имеем предсказание о событиях чрезвычайной важности, относящихся к пришествию Мессии, а именно: о времени Его рождения, смерти, об отвержении Евреев, о продолжительности войны иудейской, во время которой были разрушены юрод и святилище, и, наконец, о времени второго пришествия Мессии. Таким образом истолкование, данное здесь, более обширно и планомерно (адекватно) и более сообразовано с пророчеством, чем если бы мы приурочили его только к первому пришествию Христову, как это делают обыкновенно истолкователи. При этом мы избегаем также извращения слов Даниила, не принимая 7 седьмин и 62 седьмины за одно число. Если бы Даниил этим выражением хотел обозначить одно число, то он бы и сказал 69 седьмин, а не 7 седьмин и 62 седьмины, так как такой порядок счисления не был принят у Евреев. В нашем счислении мы принимаем еврейские лунносолнечные года, как то и должно быть[64].

И 70 годовых седьмин суть еврейские седьмины, кончающаяся субботними годами, что весьма замечательно, ибо они кончаются или годом рождения Христа (на два года ранее народного счисления) или годом Его смерти, или через семь лет после неё; все это были субботние годы. Другие истолкователи пророчеств считают или лунными годами или же седьминами не иудейскими, и это всего хуже, так как они основывают свои толкования на ошибочной хронологии (исключением из этих толкователей является Функциус, мнение которого относительно 70 седьмин одинаково с наш им). Они считают, что Ездра и Неемия жили в царствование Артаксеркса Мемнона, а построение храма относят к царствованию Дария (Нот)[65] и начинают счисление седьмин Данииловых от этих 2-х царствований.

Основания принятой мною хронологии я изложу возможно короче.

Пелопоннезская война началась весною в 1 г. 87 Олимпиады, как согласно утверждают Диодор, Евсевий и др. историки. Она началась на 2 месяца перед тем, как Пифодор оставил должность архонта (Фукидид, кн. 2), т. е. в апреле, за 2 месяца перед концом олимпийского года. Таким образом время этой войны с высокой степенью достоверности определяется у Фукидида (кн. 2) 60-летним промежутком времени от года ее начала до перехода Ксеркса через Геллеспонт, включая оба эти года в счисление, или 48-летним промежутком, если исключить отсюда два года, Эратосфеном, у Климента Александрийского; это же время определяется 63-летним промежутком от ее конца или 27 годами от начала царствования Александра Великого в Греции; затем Олимпийскими играми в ее 4-ый и 12-ый года (Фукидид, 6), и, наконец, тремя солнечными затмениями и одним лунным, упоминаемым Фукидидом и Ксенофонтом. Фукидид, свидетель вполне авторитетный, говорит, что известие о смерти Артаксеркса Лонгимана дошло в Эфес и отсюда в Афины в седьмом году этой Пелопоннесской войны, в половине зимы; следовательно, он умер в 4 г. 88 Олимпиады, в конце 4289 г. Юлианского периода, за месяц или за два до половины зимы, так как приблизительно столько времени нужно было для передачи известия в Афины. Артаксеркс Лонгиман царствовал 40 лет, как это утверждают Диодор, Евсевий, Иероним, Сульпиций; или 41, как утверждают (Птол. в каноне, Климент. Алекс. Стром., кн. 1, Александр, хроника, Абульфарагий, Никифор (Константинов.), включающие в него царствование его преемников Ксеркса и Согдиана. После Артаксеркса, как объясняет Абульфарадж[66], сын его Ксеркс два месяца и Согдиан 7 месяцев; но царствование их не считается отдельно в родословной царей и включается в 40 и 41-летнее царствование Артаксеркса. Если опустить эти 9 месяцев, то продолжительность царствования Артаксеркса точно определится в 39 лет и три месяца. Следовательно, если его царствование окончилось в начале зимы 4289 г. Юлианского периода, то оно началось между серединой лета и осенью 4260 г. Юл. п.

К тому же самому выводу я прихожу следующим образом. Камбиз вступил на царство весною 4186 г. Ю. п. и царствовал 8 лет, включая пять месяцев царствования Смердиза; затем Дарий Гистасп вступил на царство весною 4193 г. и царствовал 36 лет, по единогласному удостоверению всех хронологов. Царствование этих двух царей определяется 3 лунными затмениями, наблюдавшимися в Вавилоне и отмеченными Птоломеем; таким образом, сомнения относительно этих затмений быть не может. Первое происходило в 7-м году царствования Камбиза, в 4191 г. Ю. п., 16-го июля в 11 ч. ночи; второе в 2-ом году, царствования Дария, в 4212 г. Ю. п., 19 ноября в 11 ч. 46 м. ночи, и 3-е в 31 г. царствования Дария, в 4223 г. Ю. п., 25 апреля в 11 ч. 30 м. ночи. Из сопоставления этих 3 затмений с пророчествами Аггея и Захарии ясно, что царствование Арта­ксеркса началось после 24 дня 11-го еврейского месяца и до 26 апреля, следовательно около марта месяца, Из этого следует, что царствование Ксеркса началось весною 4229 г. Ю. п., так как Дарий умер на 5 — и год после Марафонской битвы, как свидетельствуют Геродот (Кн. VII) и Плутарх; Марафонская же битва происходила в октябре 4224 г. Ю. п., за 10 лет до Саламинской битвы. Следовательно, царствование Ксеркса началось менее чем чрез год после октября 4228 г. Ю. п., значит следующей весной, так как он провел первые пять лет, и даже несколько больше, в приготовлениях к походу против Греков; а этот поход произошел во время Олимпийских игр в ий год 76-ой Олимпиады во время архонтства в Афинах Калиаса, через 28 лет после изгнания царей из Рима и консульства первого консула Юния Брута, т. е. в 273 г. от основания Рима, во время консульства Фабия и Фурия. Переход полчищ Ксеркса через Геллеспонт начался в конце чет��ертого года 74-ой Олимпиады, т. е. в июне 4234 г. Ю. п., и продолжался месяц; осенью же, три месяца спустя, во время полнолуния, в 16 день месяца Мунихиона происходила Саламинская битва, и несколько спустя затмение солнца, которое по вычислению приходится на 2-е октября. Таким образом бой год царствования Ксеркса начался несколько ранее июня, следовательно, весною 4234 г. Ю. п., и, следовательно, первый год его царствования приходится на весну 4229 г. Ю, п., как указано выше. Итак он царствовал 21 год, в чем согласны все писатели. Прибавьте 7 месяцев царствования Артабана, и в сумме получится 21 год и 4 — 5 месяцев, так что конец царствования приходится на промежуток между серединой лета и осенью 4250 г. Ю. п. Следовательно, в это время началось царствование его преемника Артаксеркса, что и требовалось доказать.

То же самое подтверждается Юлием Африканским, который на основании более ранних историков сообщаешь, что 20-ый год царствования этого Артаксеркса был 115-ым годом от начала царствования Кира Персидского и приходится на четвертый год 83 — и Олимпиады. Оно началось, следовательно, в олимпийский год, вскоре после летнего солнцестояния 4269 г. Ю. п. Вычтите 19 лет, и 1-й год его царствования придется на то же самое время, т. е. на 4260 г., как и сказано.

Следовательно, 7-ой год его царствования начался после середины 4266 г. Ю. п., а путешествие Ездры в Иерусалим, предпринятое им в следующую весну, приходится на начало 4267 г., как это было доказано и выше.

Таксономия: